Smagā metāla mūzika un vides saruna

Džastins V. Praiss, pazīstams arī kā PDXKaraokeGuy, ir ārštata rakstnieks, emuāru autors un balvām nominēts autors no Džūno, Aļaskā.

Kāpēc smagais metāls un kāpēc metālisti?

Televīzijā un filmās smagā metāla mūzikas fani un izpildītāji bieži tiek uzskatīti par vājprātīgiem, sekliem un egocentriskiem. Tomēr tas nesaskan ar realitāti. Faktiski pētījums, ko veica pētnieciskie psihologi vairākās universitātēs, tostarp Ohaio štatā un Teksasas Universitātē, Ostinas universitātē veica aptauju, kurā piedalījās sevi raksturojoši smagā metāla fani. Tas, ko viņi atrada, bija diezgan aizraujoši.

Lai gan metālisti jaunībā parasti mazāk izvairījās no riska, izauga par labi pielāgotiem pieaugušajiem ar augstu inteliģences, izglītības un empātijas pakāpi. Viņi bija labi lasīti un labi mācījušies, un viņiem bija spēcīga izpratne par daudziem svarīgiem sabiedriskiem un politiskiem jautājumiem. Skaidrs, ka stereotipi, tāpat kā daudzos gadījumos, neatbilst realitātei.

Metal Lyrics aptver Tabu tēmas

Metālisti veido ciešas saites ar citiem metālistiem, un viņiem ir tendence uzplaukt tradicionālās sabiedrības nomalē, izbaudot pārprasto atstumto lomu. Tā kā viņi uzskata sevi par nepiederošām personām, kas atrodas ārpus uzņēmuma, runājot par viņu izklaidi un mākslu, kā arī to, ka viņi ir vairāk pakļauti riskam nekā parastā sabiedrībā, viņi bieži aptver liriskas tēmas, kuras popmāksliniekiem uzskatītu par tabu.

Daži no šiem dziesmu tekstiem labākajā gadījumā ir nepatīkami, detalizēti aprakstot tādas tumšas tēmas kā nekrofilija, grafiska vardarbība, izvarošana un slepkavības. Tomēr daži smagā metāla mūziķi arī izmanto šo interesi par šausmīgo, lai risinātu svarīgus sabiedriskus jautājumus, tostarp nāvessodu, abortus, politisko un reliģisko korupciju, vardarbību pret bērniem un vides problēmas.

Ne tikai šī tēma ir interesanta, bet arī smagā metāla ekstrēmā rakstura dēļ, jo īpaši apakšžanru, piemēram, death metal, grind core un black metal, perspektīvas par šīm tēmām mēdz būt mežonīgi vardarbīgas, neķītras un šokējošas. Lai gan grafiskie un neķītrie dziesmu teksti ir paredzēti, lai aizskartu, tas daudzējādā ziņā kalpo tikai tam, lai padarītu tos efektīvākus, jo īpaši tāpēc, ka smagais metāls mēdz uzrunāt mazāk iespaidojamus jauniešus. Ir pierādīts, ka jaunībā apgūtajam ir noturīgāka ietekme nekā pieaugušā vecumā apgūtajam.

Vides tēmas Death Metal

Tā kā ir noskaidrots, ka smagā metāla mūzika un kultūra ir aktuāla un vitāli svarīga vides apspriešanai, sākas ceļojums spēcīgāko balsu atrašanā. Plašajā smagā metāla žanrā ir daudz albumu un mākslinieku, kas apspriež vides problēmas, un daudzi ir pelnījuši izpēti. Šīs diskusijas nolūkos esmu izvēlējies koncentrēties uz vienu dziesmu: nāves metāla grupas Cattle Decapitation “Mammals in Babylon”.

No Spinditijas

Death metal ir ārkārtējs smagā metāla mūzikas apakšžanrs, kas tiek izpildīts, izmantojot stipri kropļotas un vāji noregulētas ģitāras (kuras parasti tiek atskaņotas, izmantojot plaukstas klusināšanu un tremolo noņemšanu), rīkles vokālu, nežēlīgu bungu spēli (ar dubultsitienu un blastu sitieniem), minoru. taustiņi, nesaskaņas, ātrs temps, taustiņu un laika signāla izmaiņas un hromatiskās akordu progresijas. Dziesmu teksti parasti ir apsēsti ar nāvi, ciešanām un iznīcināšanu, no kurienes šis žanrs ieguva savu nosaukumu.

Albums: antropocēna izzušana

Ar katru albumu Cattle Decapitation attīstās pēc tā tehniskajiem aspektiem, radot jaunu pieeju brutalitātei un kaislībai. Taču šai brutalitātei nav tikai šoka vērtība: tā ir izteikta nolūka, lai antropocēna vēstījumu izdalītu unikālā veidā. 2015. gadā grupa izdeva albumu The Anthropocene Extinction . Šajā koncepcijas albumā tika pētītas tādas tēmas kā mulsinošās ekoloģiskās izmaiņas, kas notiek mūsu pasaulē. Vokālistam un tekstu autoram Trevisam Raienam ekstrēmā mūzika ir ļāvusi runāt par šiem jautājumiem un to radītajiem satriecošajiem rezultātiem.

Dziesma: "Zīdītāji Babilonā"

Viena no albuma dziesmām saucas “Mammals in Babylon”. Dziesma stāsta par antropocēnu. Mēs, cilvēki, valdījām pār zemi un visiem tās resursiem, un tā vietā, lai izmantotu šo privilēģiju, lai palīdzētu un sadzīvotu ar visām radībām uz planētas, mēs izmantojām šos resursus, lai gūtu finansiālus un citus labumus. Tālāk ir sniegts pilns dziesmas teksts, kam seko šo dziesmu tekstu dekonstrukcija mazākā mērogā un to saistība ar antropogēno sarunu. Dziesmas tekstu autors ir Treviss Raiens, un tie ir viņa intelektuālais īpašums:

"Mums bija tas viss

Visa Ēdene mūsu rokās Eksistences privilēģija Visur esošais zemes gultnis Mēs smacējam paši Mēs izkārnāmies produktu līnijā Iekļuvuši mūsu pašu burvestībā Neuzmanīgi veidota elle Tu nevari izvairīties no savas izvarošanas, ja neesi vienīgais izvarotājs Pārāk daudz cilvēku šajā pasaulē, lai vienkārši piedotu, lai tikai aizmirstu Obsesīvie pēcnācēji, kuriem lemta neveiksme. Manas acis ieķērās, skatoties caur šiem algotņiem Kauns, ka piederu vienai šķirai Plēsēji, primāti, rodentia mammalia Nav iemesla ciest vairs ciest Ne šodien šajā dienā un vecums Sēra smaka, sēra klāti krasti Liesmu ezers ir šī diena un laikmets Kā cilvēks, manas asprātības vergs Lūgums izkļūt, noraidīt šo sektu nepilnīgi Pārāk daudz cilvēku šajā pasaulē Vienkārši piedot, tikai aizmirst Apsēsts ar glābēju idejas, lemtas neveiksmei Traucējošie mugurkaulnieki Artikulētie padotie Izkliedēt Sociopātiski visaptveroši demogrāfiskie Mesija, cilvēki, šie ievainotie, nolādētie visi Piesārņo, inficēti, viltošana-hominoideja"

"Zīdītāji Babilonā" Dekonstruēti

Sākot ar nosaukumu, nevar nepamanīt dziesmu tekstu ietverto reliģisko tēlu daudzumu. Tas, bez šaubām, ir tīšs, bet kāds bija iemesls? Iespējams, tas bija aicinājums reliģiskajām grupām labāk rūpēties par zemi, jo lielākā daļa reliģiju visā pasaulē aicina cienīt dabu. Varbūt tā bija tikai noderīga metafora. Vārds “Babilona” šeit ir īpaši svarīgs. Babilona bija sena pilsēta mūsdienu Irākas teritorijā. Babilonu kristīgajā eshatoloģijā izmanto kā ļaunuma un laika beigu simbolu. Šeit īpaši interesē arī Babilonas prostitūta koncepcija. Atklāsmes grāmatā Babilonas prostitūta tiek izmantota kā simbols ļaunumam, kas galu galā noved pie impērijas sabrukuma: “Un uz viņas pieres bija rakstīts vārds NOSLĒPUMS, LIELĀ BABILONA, ZEMES netiklību UN riebeklību MĀTE” (Atklāsmes 17:5, King James Version). Pamatojoties uz šiem pierādījumiem, kļūst skaidrs, ka nosaukums “Zīdītāji Babilonā” ir brīdinājums, ka pašreizējais pasaules stāvoklis ir ļauns un gatavojas kritumam, ja mēs, zīdītāji (cilvēki) nemainīsim savus ceļus.

Kamēr nosaukums liecina par laikmeta beigām, dziesma sākas ar jaunu sākumu optimismu. Nosaukums atsaucas uz Atklāsmi; tomēr dziesma sākas ar atsauci uz 1. Mozus grāmatu, pirmo grāmatu kristiešu Bībelē (izveidojot interesantu grāmatiņu). Ar pirmajām rindām sākas stāsts par to, kā mēs šeit nokļuvām: “Visa Ēdene mūsu rokās/Esamības privilēģija/Zemes visuresošais novietojums.” Šis atvērums ļoti līdzinās 1.Mozus 1:28: “Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār zivīm jūrā un pār gaisa putniem un pār visām dzīvajām būtnēm, kas kustas virs zemes."

“Ēdene” kristiešu mitoloģijā bija vieta, kur cilvēce pirmo reizi pastāvēja starp Tigras un Eifratas upēm — iespējams, arī mūsdienu Irākā. Ēdens bija ideāls. Nebija nāves, slimības, sāpju vai ciešanu. Šajā pilnības vietā mēs, cilvēki, saņēmām norādījumus pārvaldīt, kopt un apdzīvot Zemi.

2015. gadā, kad šī dziesma tika izdota, dziesmu tekstu autors Treviss Raiens intervijā paziņoja, ka “nicina kristietību”, tāpēc ir īpaši interesanti, ka viņš šajā dziesmā izmanto kristīgos tēlus. Šos tekstus varētu gandrīz uzskatīt par izaicinājumu kristiešiem darīt to, ko Bībele saka par rūpēm par zemi. Vai arī viņš vienkārši izbauda attēlus, kas ir vispārēji labi zināmi pat tiem, kuri nepiekrīt nevienai konkrētai reliģijai.

Taču Ēdenē ne viss palika ideāli. Ādamam un Ievai, Ēdenes iemītniekiem, tika dots “visur esošais zemes novietojums”, bet ar vienu atrunu: “Bet no laba un ļauna atziņas koka tev nebūs ēst no tā, jo tajā dienā, kad tu ēdot no tā, tu noteikti mirsi.” (1. Mozus 2:17, KJV). Tas ievadīja cilvēces un būtībā arī dabas krišanu: “Mēs izkārnāmies no produktu līnijas / iekļuvām mūsu pašu burvestībā / bezrūpīgi izveidotā elle.” Raiens šo ideju izklāsta grafiskāk. Mums tas viss bija, un mēs to sabojājām ne tikai sev, bet arī visai planētai.

"Jūs nevarat izvairīties no savas izvarošanas, ja neesat vienīgais izvarotājs/Pārāk daudz cilvēku šajā pasaulē, lai vienkārši piedotu, lai tikai aizmirstu / Obsesīvi pēcnācēji / Neveiksmei lemts." Ādams un Ieva ir metafora cilvēcei kopumā. Cilvēcei tika pavēlēts apdzīvot zemi, bet tagad, kad mēs tuvojas septiņiem miljardiem cilvēku, cilvēku ir vienkārši "pārāk daudz". Un mēs visi esam atbildīgi par zemes un tās resursu izlaupīšanu. Tas ir nepiedodami un neaizmirstami, kā atzīmē dziesma. Ne tikai tas, bet mēs turpinām obsesīvi vairoties. Tas pat tiek slavināts tādās televīzijas programmās kā “21 Kids and Counting” un “Jon and Keita Plus Eight” Šī pārapdzīvotība paātrina planētas bojāeju. Patiešām, mēs esam lemti neveiksmei kā sugai. Šis ir viens no galvenajiem antropocēna vēstījumiem.

"Manas acis pieķērās skatoties caur šiem algotņiem." Šī nākamā līnija šķiet kā tiešs uzbrukums patērētāju kultūrai un kapitālismam, kā noteikts galvaspilsētas galvas mājiens. Cilvēki redz zemi kā kaut ko, ko izmantot finansiāla labuma gūšanai, neapdomīgi ignorējot sekas. Algotņus vairāk par visu interesē peļņa — pat uz ētikas un pašas zemes rēķina.

Dziesma turpinās: “Kauns, ka esmu no vienas klases/ Carnivora, primāti, rodentia mammalia. Šeit ir skaidri norādīts, ka viņam ir kauns būt daļai no cilvēku rases, kas izmanto un izlaupa zemi. Pēc tam viņš uzskaita plēsējus, primātus, žurkas un zīdītājus (latīņu valodā) kā vienus un tos pašus. To var nolasīt kā visas radības uz zemes, kas ir saistītas, vai arī tie visi varētu būt cilvēces atribūti, kas veicina problēmu: mēs nogalinām un patērējam dzīvniekus (plēsējus), mēs esam primāti, mēs obsesīvi vairojamies (grauzēji) un galu galā mēs cilvēki ir zīdītāji, kas veicina šo Babilonu.

"Vairs nav iemesla ciest/ne šodien šajā dienā un laikmetā." Šī nākamā rinda ir diezgan vienkārša. Pateicoties tehnoloģiju attīstībai un mūsu rīcībā esošajām zināšanām, nav iemesla plaši izplatītām ciešanām. Mēs varam taupīt savus resursus, vienlaikus tos izmantojot. Zinātnes sasniegumi pat ir padarījuši to tā, ka mums pat vairs nav nepieciešams patērēt dzīvnieku gaļu. Treviss Raiens ir veģetārietis. Tā ir daļa no tā, kā viņš strādā, lai glābtu planētu. Šī līnija liek domāt, ka nevienam, īpaši dzīvniekiem un zemei, vairs nav jācieš. Mēs esam pietiekami attīstīti savās zināšanās, lai atrastu labāku veidu.

"Sēra smaka, ar sēru klāti krasti / liesmu ezers ir šodien un vecums." Sērs smird. Turklāt mazās devās tas ir nekaitīgs, bet lielas devas var izraisīt saslimšanu. Piesārņojuma (lielāko daļu cilvēku tieši vai netieši) rezultātā mums ir vairāk sēra, kas rada smaku un var izraisīt slimības. Tāpat zemes sasilšanas dēļ sasilst arī ezeri, okeāni un upes. Lai gan liesmu ezers nav burtisks, tas atspoguļo ūdenstilpņu sasilšanu, kas ir būtiskas kopējam zemes līdzsvaram.

"Kā cilvēks, mana asprātības/pieprasījuma kalps, noraidiet šo nepilnīgo sektu." Cilvēkiem ir jābūt veselam saprātam un jāpieņem labi lēmumi. Šī dziesmas rinda liek domāt, ka mūsu spriešanas spējas attiecībā uz vides izvēli ir aizdomīgas. Arī šeit Raiens izsaka vēl vienu mizantropisku paziņojumu, vēloties būt nošķirts no cilvēces sektas. Tomēr interesantais vārds šeit ir "nepilnīgs". Šeit ir skaidrs, ka runātājs negaida, ka mēs būsim perfekti vai konsekventi pieņemsim lieliskus lēmumus. Viņš atzīst, ka mēs patiešām esam nepilnīgi. Tomēr viņš nevēlas būt daļa no šīs nepilnības. Viņš vairs nevēlas būt viens no izvarotājiem.

Pēc kora atkārtošanās runātājs novēro: “Apsēsts ar idejām par glābējiem/Lēmots neveiksmei” To varētu interpretēt kā cilvēku, kas novelk atbildību. Kāds cits mūs izglābs, tāpēc mums, indivīdiem, nav jāuztraucas par to, kā mēs varam darīt savu daļu. Kāds cits to izdarīs mūsu vietā. Atkal šī attieksme mūs lemj neveiksmei. Būtībā runātājs lūdz mūs būt pašiem saviem glābējiem un uzņemties atbildību par savu rīcību un problēmas daļu. Turpināt novelt atbildību ir neveiksme. Tas ir arī vēl viens dziesmas reliģisko tēlu izmantojums.

“Mugurkaulnieku traucēšana/locītavu padotie/izkliede”. Viņš vēlreiz norāda uz cilvēku. Mēs traucējam, kas nozīmē, ka mēs radām trauksmi. Turklāt mēs esam divkosīgi padotie. Es to atkal interpretēju kā kapitālisma reliģijas pakārtoto. Mēs sakām vienu, bet mūsu reliģija liek mums rīkoties citādi. Tas atsaucas uz iepriekšējo rindu par glābēju meklēšanu un nerīkošanos pēc mūsu pašu gribas.

"Sociopātiski plaši izplatīti demogrāfiskie dati / Mesija, cilvēki, šie ļaudis, sasodīts viņi visi." Sociopāti rīkojas neņemot vērā citus cilvēkus vai pat citas radības. Nav tā, ka sociopāti būtu amorāli; tas ir tas, ka viņi nevar atpazīt citu indivīdu jēdzienu. Pasaule ir viņu un tikai viņu, un sekas ir nolādētas. Turklāt mēs, cilvēki, esam izplatīta, pat invazīva suga. Lai gan uz Zemes vienmēr ir bijis sasilšanas un atdzišanas periods, klimata pārmaiņu paātrināšanās lielā mērā ir cilvēces nevērības pret vidi vaina. Dzīvotņu zaudēšana, malumedniecība, masveida gaļas ražošana — runātāja skatījumā visas šīs lietas ir sociopātiskas un plaši izplatītas, un tās veicina daudzu radījumu izzušanu uz zemes, tostarp, kā liecina dziesmas nosaukums, mūsu pašu sugas. Viņam ir apnicis, ka cilvēki ir šādi: tik nepateicīgi par visu, kas mums ir pieejams uz šīs planētas, un par visu to potenciālu, kas mums ir. Viņš uz brīdi atgriežas pie reliģijas, kaut arī nedaudz trakā veidā, lūdzot Dievu nolādēt visu cilvēci par tās rīcību attiecībā uz planētu.

Visbeidzot, dziesma beidzas ar, iespējams, brutālāko paziņojumu par cilvēka ļaunumiem. Tas nenoliedzami ir mizantropisks: "Piesārņot, inficēts, viltot - hominoidea." Cilvēki ir piesārņojums; mēs esam invadēti un esam plaši izplatīti. Mēs šeit nepiederam un vienmēr noliekam sevi tur, kur mums nepieder. Saskaņā ar šo dziesmu un lielāko daļu diskusiju par antropocēnu, cilvēki ir problēma, un cilvēkiem ir tiesības veikt pozitīvas pārmaiņas.

Pulkstenis tikšķ, bet vēl nav par vēlu

Šīs dziesmas vārdi nenoliedzami ir skarbi un tīši brutāli un aizskaroši. Pati mūzika ir abrazīva, sarežģīta un skaļa — tāpat kā problēmas, kas saistītas ar klimata pārmaiņām. Tomēr, skatoties kopumā, dziesmas vēstījums ir nedaudz pozitīvs. Jā, mēs, cilvēki, esam izdarījuši visas briesmīgās lietas, un daudzas no tām ir neatgriezeniskas, taču vēl nav par vēlu.

Mēs varam būt zīdītāji, kas dzīvo Babilonā, bet pulkstenis joprojām tikšķ. Mēs joprojām varam mainīt vēstures gaitu. Šī dziesma ir gan aicinājums uz darbību, gan brīdinājums un skarbs komentārs antropocēna vēsturē. Neatkarīgi no tā, vai varat pieņemt mūziku, kas slēpjas aiz vēstījuma, dziesmu teksti ir jāiesaista un jāņem vērā visiem. Un tas padara šo mūziku svarīgu.

Darbi citēti

Bonneuil, Christophe un Jean-Baptiste Fressoz. Antropocēna trieciens: Zeme, vēsture un mēs. Verso, 2017.

Galvas nociršana, Liellopi. Antropocēna izzušana, metāla asmens, 2015.

Howe, Tasha R un HSU. Sponsorēto programmu fonds. "Trīs gadu desmitus vēlāk: 1980. gadu smagā metāla grupu, mūziķu un fanu dzīves pieredze un darbība vidējā mūža garumā." Teilors un Frensiss, https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/15298868.2015.1036918?journalCode=psai20.

Pementels, Maikls. "Cattle Decapitation Trevis Ryan par Death Atlas, Emocijas ekstrēmā mūzikā un daudz ko citu." Consequence of Sound , 2019. gada 25. novembris, https://consequenceofsound.net/2019/11/cattle-decapitation-travis-ryan-interview-2019/.

Personāls, neredzamie apelsīni. "Intervija: Treviss Raiens (liellopu nociršana)." Invisible Oranges — The Metal Blog, 2015. gada 28. oktobris, http://www.invisibleoranges.com/interview-travis-ryan-cattle-decapitation/.